أو: أنهم لما رأوا العذاب حقيقة في الآخرة تمنَّوا لو أنهم كانوا مهتدين.ثم يقول الحق سبحانه:
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ}.قال هنا أيضًا
{يُنَادِيهِمْ} [القصص: 65] فما الغرض من كل هذه النداءات؟ إنها للتقريع وللسخرية منهم، وممَّنْ عبدوهم واتبعوهم من دون الله، ومضمون النداء:
{مَاذَآ أَجَبْتُمُ المرسلين} [القصص: 65] والإجابة: موافقة المطلوب من الطالب، فماذا كانت إجابتكم لهم بعد أن آمنتم بإله، أأخذتُم بما جاءوا به من أحكام؟ أعلمتم منهم علمًا يقينيًا حقًا؟وهذا الاستفهام للتعجيز؛ لأنهم إنْ حاولوا الإجابة فلن يجدوا إجابة فيخزون ويخجلون؛ لذلك يقول بعدها
{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأنباء} [القصص: 66] أي: خفِيَتْ عليهم الحجج والأعذار وعموا عنها فلم يروْهَا
{فَهُمْ لاَ يَتَسَاءَلُونَ} [القصص: 66] لا يملكون إلا السكوت كما قالوا: جواب ما يكره السكوت، وكما قال سبحانه:
{وَلاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} [المعارج: 10].وهؤلاء لا يتساءلون؛ لأنهم في الجهل سواء، وفي الضلال شركاء، وكل منهم مشغول بنفسه
{يَوْمَ يَفِرُّ المرء مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وصاحبته وَبَنِيهِ لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 34- 37].وكما سُئِل المشركون:
{مَاذَآ أَجَبْتُمُ المرسلين} [القصص: 65] في موضع آخر يسأل الرسل:
{يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ} [المائدة: 109] أي: فيما علمتم من العلم، وأوله: علم اليقين الأعلى، وثانيها: علم الأحكام، فبماذا أجابكم الناس؟وتأمل هنا أدب الرسل ومدى فهمهم في مقام الجواب لله، وهم يعلمون تمامًا بماذا أجاب أقوامهم، وأن منهم مَنْ آمن بهم، وتفانى في خدمة دعوتهم وضحّى واستشهد، ومنهم مَنْ كفر وعاند، ومع ذلك يقولون:
{قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَآ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الغيوب} [المائدة: 109].فكيف يقولون:
{لاَ عِلْمَ لَنَآ} [المائدة: 109] وهم يعلمون؟ قالوا: لأنهم غير واثقين أن مَنْ آمن آمن عن عقيدة أم لا، فهم يأخذون بظواهر الناس، أما بواطنهم فلا يعلمها إلا الله، كأنهم يقولون: أنت يا ربنا تسأل عن إجابة الحق لا عن إجابة النفاق، وإجابة الحق نحن لا نعرفها، وأنت سبحانك علاَّم الغيوب.إذن: جعلوا الحق- تبارك وتعالى- هو السُّلْطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية في محكمة العدل الإلهي التي سيُعلن فيها على رءوس الأشهاد
{لِّمَنِ الملك اليوم} [غافر: 16].والسؤال عند العرب يُطلق، إما للمعرفة حيث تسأل لتعرف، كما يسأل التلميذ أستاذه، أو يكون السؤال للإقرار بما تعرف، كما يسأل الأستاذ تلميذه ليقرّ على نفسه، ومن ذلك قوله تعالى:
{فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ} [الرحمن: 39] أي: سؤالَ علم؛ لأننا نعلم.وقوله تعالى:
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ} [الصافات: 24] أي: سؤال إقرار منهم، وإنْ كان كلامي يوم القيامة حجة، لأنه لا مردَّ له، لكن مع ذلك نسألهم ليقروا هم، وليشهدوا على أنفسهم.والحق- تبارك وتعالى- يدلُّك على أنه تعالى يُبشِّع مظاهر يوم القيامة على الكافرين، لا لأنه كاره لهم، بل يريدهم أنْ يستحضروا هذه الصورة البشعة لعلّهم يرعوون ويتوبون؛ لذلك يفتح لهم باب التوبة لأنه رب ورحيم.لذلك جاء في الحديث القدسي:
«قالت الأرض: يا رب إئذن لي أنْ أخسف بابن آدم فقد طَعِم خيرك ومنع شكرك. وقالت الجبال: يا رب إئذن لي أنْ أخِرَّ على ابن آدم فقد طَعِم خيرك ومنع شكرك. فقال تعالى: دعوني وخلقي لو خلقتموهم لرحمتموهم، دعوهم فإنْ تابوا إليَّ فأنا حبيبهم، وأنْ لم يتوبوا فأنا طبيبهم».أعالجهم بالترغيب مرة، وبالترهيب أخرى، أشوِّقهم إلى الجنة، وأخوِّفهم من النار، وأفتح باب التوبة، وفتْح باب التوبة ليس رحمة من الله للتائب فقط، ولكن رحمة لكل مَنْ يشقى بعصيان غير التائب.ولو أغلق باب التوبة في وجه العاصي ليئس وتحول إلى فاقد يشقى به المجتمع طوال حياته، إذن: ففتْح باب التوبة رحمة بالتائب، ورحمة بمجتمعه، بل وبالإنسانية كلها، رحمة بالعاصي وبمَنِ اكتوى بنار المعصية.
{فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67)}.لماذا استخدم هنا عسى الدالة على الرجاء بعد أنْ قال:
{مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} [القصص: 67] ولم يقل: يكون من المفلحين فيقطع لهم بالفلاح؟قالوا: لأنه ربما تاب، لكن عسى أن يستمر على توبته ليستديم الفلاح أو نقول أن عسى من الله تدل على التحقيق، وسبق أنْ قُلْنا: إن الرجاءات على درجات: فالرجاء في المتكلم أقوى من الرجاء في الغائب، فإنْ كان الرجاء في الله فهو أقوى الرجاءات كلها.لذلك يقول سبحانه في خطابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
{عسى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا} [الإسراء: 79] فأيُّ رجاء أقوى من الرجاء في الله؟إذن: عسى رجاء حين تصدر ممن لا يملك إنفاذ المرجو، وتحقيق حين تصدر ممَّنْ يملك إنفاذ المرجو، وهو الحق سبحانه وتعالى. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ}.أخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} قال: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل.وأخرج ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{أفمن وعدناه} الآية. قال: نزلت في حمزة. وأبي جهل.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله:
{أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيه} قال: حمزة بن عبد المطلب
{كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} قال: أبو جهل بن هشام.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه
{أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيه} قال: هو المؤمن. سمع كتاب الله فصدق به، وآمن بما وعد فيه من الخير والجنة
{كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} قال: هو الكافر. ليس كالمؤمن
{ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قال: من المحضرين في عذاب الله.وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن مسروق رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية
{أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيها}.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{من المحضرين} قال: أهل النار أحضروها.وأخرج البخاري في تاريخه عن عطاء بن السائب قال: كان ميمون بن مهران إذا قدم ينزل على سالم البراد، فقدم قدمة فلم يلقه فقالت له امرأته: إن أخاك قرأ:
{أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيه كمن متعناه} قالت: فشغل.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من استطاع منكم أن يضع كنزه حيث لا يأكله السوس فليفعل.وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب رضي الله عنه قال: مكتوب في التوراة: ابن آدم ضع كنزك عندي فلا غرق، ولا حرق، أدفعه إليك أفقر ما تكون إليه يوم القيامة.وأخرج مسلم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«يقول الله عز وجل يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، فيقول: رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده، فأما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، ويقول: يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، فيقول: رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول تبارك وتعالى: أما علمت أن عبدي فلانًا استسقاك فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. قال: ويقول: يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني: فيقول: أي رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا استطعمك فلم تطعمه، أما أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي».وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال:
«يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا، وأعطش ما كانوا، وأعرى ما كانوا، فمن أطعم لله عز وجل أطعمه الله، ومن كسا لله عز وجلّ كساه الله، ومن سقى لله عز وجلّ سقاه الله، ومن كان في رضا الله كان الله على رضاه أقدر».
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62)}.أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه
{ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} قال: هؤلاء بنو آدم
{قال الذين حق عليهم القول} قال: هم الجن
{ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم} الآية. وقيل لبني آدم
{ادعو شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ولم يردوا عليهم خيرًا.
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65)}.أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد والنسائي والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ما من أحد إلا سيخلو الله به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي، يا ابن آدم ماذا عملت فيما عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟».وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{فعميت عليهم الأنباء} قال: الحجج
{يومئذ فهم لا يتساءلون} قال: بالأنساب. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:قوله:
{فَمَتَاعُ} أي: فهو مَتاعُ. وقُرِىء
{فمتاعًا الحياةَ} بنصبِ
{متاعًا} على المصدر أي: يتمتَّعون متاعًا، و
{الحياةَ} نصبٌ على الظرف.قوله:
{تَعْقِلُونَ} قرأ أبو عمرو بالياءِ مِنْ تحتُ التفاتًا. والباقون بالخطاب جَرْيًا على ما تقدَّم.
{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (61)}.وقرأ طلحة
{أمَنْ وَعَدْناه} بغيرِ فاءٍ.قوله:
{ثُمَّ هُوَ} الكسائي وقالون بسكونِ الهاءِ إجراءً ل
{ثم} مجرى الواو والفاء. والباقون بالضمِّ على الأصل.
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62)}.قوله:
{الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} مفعولاه محذوفان أي: تزعمونهم شركاءَ.قوله:
{هؤلاء الذين أَغْوَيْنَآ} فيه وجهان، أحدهما، أنه مبتدأ، و
{الذين أَغْوَيْنا} صفةٌ للمبتدأ. والعائدُ محذوفٌ أي: أَغْويناهم، والخبر
{أَغْوَيْناهم}. و
{كَمَا غَوَيْنَا} نعتٌ لمصدرٍ محذوف. ذلك المصدرُ مطاوِعٌ لهذا الفعلِ أي: أَغْوَيناهم فَغَوَوْا غَيًَّا كما غَوَيْنا. قاله الزمخشريُّ. وهذا الوجهُ مَنعه أبو علي قال: لأنه ليس في الخبر زيادةُ فائدةٍ على ما في صفتِه. قال: فإنْ قلتَ: قد وُصِل بقوله:
{كَمَا غَوَيْنَا} وفيه زيادةٌ. قلت: الزيادةُ في الظرفِ لا تُصَيِّره أصلًا في الجملة لأنَّ الظروفَ صِلاتٌ ثم أعرب هو
{هؤلاء} مبتدًا و
{الذين أَغْوَيْناهم} خبرَه. و
{أَغْوَيْناهم} مستأنف. وأجابَ أبو البقاء وغيرُه عن الأول: بأنَّ الظرفَ قد يَلْزَمُ كقولك: زيد عمرٌو في دارِه.قوله:
{مَا كانوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} {إيَّانا} مفعولُ
{يَعْبُدون} قدِّم لأجلِ الفاصلةِ. وفي
{ما} وجهان، أحدهما: هي نافيةٌ، والثانيةُ مصدريةٌ. ولابد مِنْ تقديرِ حرفِ جرٍّ أي: تَبَرَّأْنا مِنْ ما كانوا أي: مِنْ عبادتِهم إيانا. وفيه بُعدٌ.
{وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (64)}.قوله:
{لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ} جوابُها محذوفٌ أي: لَمَا رَأَوَا العذابَ أو لَدَفعوه.قوله:
{فَعَمِيَتْ} العامَّةُ على تخفيفها. وقرأ الأعمشُ وجناح بن حبيش بضمِّ العينِ وتشديدِ الميم. وقد تقدَّمت القراءتان للسبعةِ في هود. وقرأ طلحة
{لا يَسَّاءَلُوْن} بتشديدِ السينِ على إدغامِ التاءِ في السينِ كقراءة:
{تَسَّاءَلُونَ بِهِ والأرحام} [النساء: 1]. اهـ.
